五臺(tái)山（Mount Wutai）位于山西省忻州市五臺(tái)縣境內(nèi)，位列中國(guó)佛教四大名山之首。五臺(tái)山位于山西省東北部，隸屬忻州市五臺(tái)縣，西南距省會(huì)太原市230公里，與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱“中國(guó)佛教四大名山”。與尼泊爾藍(lán)毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱為世界五大佛教圣地。

五臺(tái)山所在的山西處于黃土高原，地旱樹稀，視野里整整一個(gè)是土黃色的世界，可以稱為金色世界。五臺(tái)山屬太行山系的北端，跨忻州市五臺(tái)縣、繁峙縣、代縣、原平市、定襄縣，周五百余里。在北緯38°50'～39°05'、東經(jīng)113°29'～113°44'之間，由一系列大山和群峰組成。其中五座高峰，山勢(shì)雄偉，連綿環(huán)抱，方圓達(dá)250公里，總面積592.88平方公里。

地質(zhì)地貌

五臺(tái)山地層完整豐富，特別是前寒武系地層典型奇特，是中國(guó)地質(zhì)科考的重點(diǎn)地區(qū)。五臺(tái)山境內(nèi)的絕大部分地層組段，都是以該地區(qū)的山、水、村、鎮(zhèn)命名的，它們?cè)诘刭|(zhì)學(xué)領(lǐng)域具有重要的位置和作用。

五臺(tái)山由古老結(jié)晶巖構(gòu)成，北部切割深峻，五峰聳立，峰頂平坦如臺(tái)，故稱五臺(tái)︰東臺(tái)望海峰、西臺(tái)掛月峰、南臺(tái)錦繡峰、北臺(tái)葉斗峰、中臺(tái)翠巖峰。五峰之外稱臺(tái)外，五峰之內(nèi)稱臺(tái)內(nèi)，臺(tái)內(nèi)以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心。五臺(tái)周長(zhǎng)約250公里，總面積2837平方公里。五臺(tái)之中以北臺(tái)最高，北臺(tái)頂海拔3061.1米，有“華北屋脊”之稱。山中氣候寒冷，臺(tái)頂終年有冰，盛夏天氣涼爽，故又稱清涼山，為避暑勝地。五臺(tái)山自然植被以草地為主，由草甸、草原、灌叢構(gòu)成，是優(yōu)良的夏季牧場(chǎng)。

五臺(tái)山地質(zhì)古老，地貌奇特，是著名的國(guó)家地質(zhì)公園。五臺(tái)山地處華北大陸的腹地，與恒山—太行山連續(xù)，相對(duì)高差達(dá)2400多米，大面積出露了地殼不同層次的巖層和地質(zhì)構(gòu)造，完美展示出中國(guó)大陸基底的地質(zhì)構(gòu)造和地質(zhì)組成，是由大于25億年的世界已知古老地層構(gòu)成的最高山脈。在漫長(zhǎng)的地球演進(jìn)中，五臺(tái)山經(jīng)過了 “鐵堡運(yùn)動(dòng)”“臺(tái)懷運(yùn)動(dòng)”“五臺(tái)運(yùn)動(dòng)”“燕山運(yùn)動(dòng)”，形成了以“五臺(tái)群”綠色片巖及“豆村板巖”構(gòu)成的“五臺(tái)隆起”，具有高亢夷平的古夷平面、十分發(fā)育的冰川地貌、獨(dú)特的高山草甸景觀，更有第四紀(jì)冰川及巨大剝蝕力量造成的 “龍磐石”“凍脹丘”等冰緣地貌的奇觀。

可以說，五臺(tái)山擁有獨(dú)特而完整的地球早期地質(zhì)構(gòu)造、地層剖面、古生物化石遺跡、新生代夷平面及冰緣地貌，完整記錄了地球新太古代晚期—古元古代地質(zhì)演化歷史，具有世界性地質(zhì)構(gòu)造和年代地層劃界意義和對(duì)比價(jià)值，是全球地質(zhì)科學(xué)界研究地球早期演化以及早期板塊碰撞造山過程的最佳記錄，是開展全球性地殼演化、古環(huán)境、生物演化對(duì)比研究的典型例證。因此，五臺(tái)山當(dāng)之無愧地被譽(yù)為 “中國(guó)地質(zhì)博物館”。

五臺(tái)山最低處海拔僅624米，最高處海拔達(dá)3061.1米，為華北最高峰，有“華北屋脊”之稱。臺(tái)頂雄曠，層巒疊嶂，峰嶺交錯(cuò)，挺拔壯麗，大自然為其造就了許多獨(dú)特的景觀。

氣候特點(diǎn)

五臺(tái)山氣候寒冷，又被稱作“清涼山”。雖然處于與北京大致相同的緯度，但氣候特征卻和中國(guó)東北部的大興安嶺差不多。全年平均氣溫為零下4度，7至8月最熱，分別為9.5度和8.5度，1月份最冷，平均氣溫零下18.8度。臺(tái)懷地區(qū)比臺(tái)頂早一個(gè)月入春，遲一個(gè)月入秋，溫度相差6度左右，全年平均氣溫2－3度，最低氣溫零下30度，最高氣溫為30度。臺(tái)懷地區(qū)夏季空中云層較低，濕度大，常有雨水。

五臺(tái)山地區(qū)夏季濕度大，常有雨水，4月以前和11月以后，高入云端的公路有可能被積雪封堵，難以通行。冬季的五臺(tái)山，既冰凍雪寒，又寧?kù)o美麗，與其他季節(jié)截然不同，充滿另外一種風(fēng)情，雖然時(shí)有風(fēng)暴、大雪。

特色物產(chǎn)

五臺(tái)山與眾不同的五個(gè)臺(tái)頂，形成獨(dú)特的自然奇觀，并且由于類型繁多的冰緣地貌、地質(zhì)地貌的多樣性，造就了五臺(tái)山生物的多樣化，其植被分布具有明顯的垂直地帶性，形成罕見的自然美地帶。

區(qū)域內(nèi)植物五百九十五種，種類繁多。金蓮花、迎紅杜鵑，被專家認(rèn)定為中國(guó)獨(dú)有。山中活動(dòng)著眾多的動(dòng)物飛禽，其中有國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物金雕等。昆蟲學(xué)家還在這里發(fā)現(xiàn)了二十多種昆蟲新種。

五臺(tái)有多種顏色的黑曜石礦山，確定是多種顏色曜石，已經(jīng)開采，且儲(chǔ)量驚人 。有重大經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

人文歷史

五臺(tái)山是中國(guó)佛教寺廟建筑最早地方之一。自東漢永平（公元58年～75年）年間起，歷代修造的寺廟鱗次櫛

比，佛塔摩天，殿宇巍峨，金碧輝煌，是中國(guó)歷代建筑薈萃之地。雕塑、石刻、壁畫、書法遍及各寺，均具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

傳說五臺(tái)最早是道家的地盤，《道經(jīng)》里稱五臺(tái)山為紫府山，曾建有紫府廟�！肚鍥錾街尽贩Q佛教的文殊菩薩初來中國(guó)時(shí)，居于石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀內(nèi)，這說明當(dāng)時(shí)五臺(tái)山為道家所居。

佛教最初傳入中國(guó)時(shí)，只有少數(shù)人奉行。公元前二年，大月氏國(guó)（原居中國(guó)新疆西部伊犁河流域的少數(shù)民族，西遷中亞后建立的國(guó)家）國(guó)王的使者伊存來到當(dāng)時(shí)中國(guó)的首都長(zhǎng)安（即今西安），他口授佛經(jīng)給一個(gè)名叫盧景的博士弟子，這是中國(guó)史書上關(guān)于佛教傳入中國(guó)的最早記錄。

佛教傳入五臺(tái)山，普遍的說法是始于東漢。史籍記載，永平十年（公元67年）十二月，漢明帝派往西域求法的使者同兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭來到洛陽(yáng)。

永平十一年在洛陽(yáng)城西雍門外御道之南，建造一座僧院以供這兩位印度高僧居住。為紀(jì)念白馬負(fù)經(jīng)（《四十二章經(jīng)》）輸像（佛像）之功，因名白馬寺。

永平十一年，迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽(yáng)來到了五臺(tái)山（當(dāng)時(shí)叫清涼山）。由于山里很早就有阿育王的舍利塔，再加上五臺(tái)山又是文殊菩薩演教和居住的地方，他二人想在此建寺，但由于當(dāng)時(shí)五臺(tái)山是道教根據(jù)地，他二人頗受排擠，因此奏知漢明帝。漢朝廷為辨別佛教與道教的優(yōu)劣高下，讓僧人與道士表演、說明、驗(yàn)證，因此雙方達(dá)成協(xié)議——約期焚經(jīng)，以別真?zhèn)危ㄏ鄠�，焚�?jīng)地點(diǎn)在今西安焚經(jīng)臺(tái)）。焚經(jīng)的結(jié)果，道教經(jīng)文全部焚毀，佛教經(jīng)文卻完好如初，故他二人獲得建寺的權(quán)利。

臺(tái)內(nèi)山多地廣，河流縱橫，選址建寺很重要�！肚鍥錾街尽份d：“在大塔左側(cè)，有釋迦牟尼佛所遺足跡，其長(zhǎng)一尺六寸，廣六寸，千幅輪相，十指皆現(xiàn)”。相傳他二人不僅發(fā)現(xiàn)此足跡，而且還發(fā)現(xiàn)佛“舍利”，此外，營(yíng)坊村這座山的山勢(shì)奇?zhèn)ィ瑲庀蠓欠�，和印度的靈鷲山（釋迦牟尼佛修行處）相似。由于這三種原因，故決定在此建寺。寺院落成后，以其山形命名為靈鷲寺。漢明帝劉莊為了表示信佛，乃加“大孚”（即弘信的意思）兩字，因而寺院落成后的全名是大孚靈鷲寺。大孚靈鷲寺是顯通寺的前身。從那時(shí)起，五臺(tái)山開始成為中國(guó)佛教的中心，五臺(tái)山的大孚靈鷲寺與洛陽(yáng)白馬寺同為中國(guó)最早的寺院。

南北朝時(shí)期，五臺(tái)山佛教的發(fā)展出現(xiàn)第一個(gè)高潮。北魏孝文帝對(duì)靈鷲寺進(jìn)行規(guī)模較大的擴(kuò)建，并在周圍興建了善經(jīng)院、真容院等十二個(gè)寺院。北齊時(shí)，五臺(tái)山寺廟猛增到二百余座。

到了隋朝，隋文帝又下詔在五個(gè)臺(tái)頂各建一座寺廟。即東臺(tái)望海寺、南臺(tái)普濟(jì)寺、西臺(tái)法雷寺、北臺(tái)靈應(yīng)寺、中臺(tái)演教寺。也因?yàn)槲迮_(tái)山是文殊菩薩演教的地方，所以這五個(gè)臺(tái)頂上的寺廟均供奉文殊菩薩，但五個(gè)文殊的法號(hào)不同：東臺(tái)望海寺供聰明文殊、南臺(tái)普濟(jì)寺供智慧文殊、西臺(tái)法雷寺供獅子吼文殊、北臺(tái)靈應(yīng)寺供無垢文殊、中臺(tái)演教寺供孺童文殊。從此以后，凡到五臺(tái)山朝拜的人，都要到五個(gè)臺(tái)頂寺廟里禮拜，叫做朝臺(tái)。此時(shí)，五臺(tái)山之名已在北齊史籍中大量出現(xiàn)。

盛唐時(shí)期，五臺(tái)山佛教的發(fā)展出現(xiàn)了第二個(gè)高潮。這個(gè)期間據(jù)《古清涼傳》，全山寺院多達(dá)三百所，有僧侶三千余人。此時(shí)的五臺(tái)山，不僅是中國(guó)著名的佛教名山之一，而且是名符其實(shí)的佛教圣地了，被譽(yù)為中國(guó)佛教四大名山之首。這是五臺(tái)山在中國(guó)佛教界取得統(tǒng)治地位的發(fā)端，也是五臺(tái)山在封建統(tǒng)治者的利用和主持下，發(fā)展成為名山圣地的開始。

在唐代，佛教備受推崇，文殊菩薩尤其為佛教徒所尊崇。當(dāng)時(shí)國(guó)家規(guī)定，全國(guó)所有寺院的齋堂，都必須供奉

文殊菩薩圣像。由于朝野都尊奉文殊菩薩，視五臺(tái)山為佛教圣地，所以五臺(tái)山空前隆盛，名僧輩出，澄觀就是一個(gè)突出的代表。

隨著佛寺的興建和擴(kuò)大，五臺(tái)山的僧侶人數(shù)亦日益增多。唐德宗貞元年間，合山僧尼達(dá)萬人之眾。寺院的興旺發(fā)展引起對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的重大負(fù)面影響，唐文宗遂于會(huì)昌五年（公元854年）下詔廢佛，命令拆毀寺字，勒令僧尼還俗。綜計(jì)中國(guó)拆毀大小寺廟四萬四千六百余所，僧尼還俗二十六萬余人，收回土地?cái)?shù)千萬頃。五臺(tái)山亦不例外，僧侶散盡，寺廟被毀。唐宣宗即位，又再興佛教。政府規(guī)定五臺(tái)山的僧?dāng)?shù)仍達(dá)“五千僧”。實(shí)際上，加上私度和游方僧，要比“五千僧”多得多�？v觀歷代五臺(tái)山的僧侶人數(shù)，以唐代為最多。寺廟林立，僧侶若云，這也是唐代五臺(tái)山佛教圣地形成的一個(gè)標(biāo)志。

唐代五臺(tái)山佛教圣地形成的另一個(gè)標(biāo)志，是外國(guó)佛教徒對(duì)五臺(tái)山的無限景仰和競(jìng)相朝禮。唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，在國(guó)際上聲望甚高，是亞洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。隨著國(guó)際交往的擴(kuò)大，五臺(tái)山還受到印度、日本、朝鮮和斯里蘭卡等國(guó)佛教徒的景仰。朝禮五臺(tái)山和到五臺(tái)山求取佛經(jīng)、佛法的外國(guó)僧侶很多。

五臺(tái)山有浩如煙海的佛像，數(shù)量多達(dá)30000余尊，不僅有佛、菩薩、羅漢、脅侍、供養(yǎng)人、護(hù)法神，而且還有儒教、道教、地方宗教、帝王將相、僧侶居士等。這里的佛像分為八種類型：泥塑，金屬，石刻，木雕，燒瓷，脫紗，刺繡，畫像。

旅游資源

五臺(tái)山位居中國(guó)四大佛教名山之首，稱為“金五臺(tái)”，為文殊菩薩的道場(chǎng)。五臺(tái)山并非一座山，它是坐落于“華北屋脊”之上的一系列山峰群，景區(qū)總面積達(dá)2837平方公里，最高海拔3061米。五座山峰（東臺(tái)望海峰、南臺(tái)錦繡峰、中臺(tái)翠巖峰、西臺(tái)掛月峰、北臺(tái)葉斗峰）環(huán)抱整片區(qū)域，頂無林木而平坦寬闊，猶如壘土之臺(tái)，故而得名。五臺(tái)山是中國(guó)唯一一個(gè)青廟（漢傳佛教）黃廟（藏傳佛教）交相輝映的佛教道場(chǎng)，因此漢蒙藏等民族在此和諧共處。五臺(tái)山據(jù)傳擁有寺廟128座，現(xiàn)存寺院共47處，臺(tái)內(nèi)39處，臺(tái)外8處，其中多敕建寺院，多朝皇帝前來參拜。著名的有：顯通寺、塔院寺、菩薩頂、南山寺、黛螺頂、廣濟(jì)寺、萬佛閣等。

特點(diǎn)評(píng)論

香港生態(tài)地理研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)兼國(guó)際環(huán)境和生態(tài)文化研究中心研究員董斌先生認(rèn)為，五臺(tái)山之所以被成功入列世界文化景觀遺產(chǎn)名錄，因其具有以下符合世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的如下六大突出特點(diǎn)：

1 、五臺(tái)山人文景觀代表了中國(guó)人民創(chuàng)造性天才在宗教文化信仰領(lǐng)域的杰出成就的顯示。

2 、五臺(tái)山宗教建筑與人文景觀顯示出其作為中華大地一處重要的承載俗世價(jià)值觀和宗教價(jià)值觀交匯意義的巨大人文建筑與自然景觀的載體，顯示了亞洲宗教景觀和建筑文化超越時(shí)間和人文領(lǐng)域的對(duì)建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)的巨大影響，以及亞洲宗教圣地對(duì)于山區(qū)規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)方面的巨大成績(jī)。

3 、五臺(tái)山宗教文明以其獨(dú)特的文化景觀印證了傳統(tǒng)宗教與世俗文明正在不斷的和諧共融，彰顯了在現(xiàn)代人文化文明生活中宗教文明具有人文與景觀建設(shè)方面的巨大的意義與發(fā)展前景。

4 、五臺(tái)山顯示了她在中國(guó)歷史上甚至人類文明歷史上的重要發(fā)展階段，在東方宗教文明方面是作為建筑設(shè)計(jì)、建筑技術(shù)和人文景觀綜合性集大成的一個(gè)杰出的例證。

5 、五臺(tái)山宗教文明顯示了人類在傳統(tǒng)的宗教解決和土地使用方面作為一個(gè)杰出的實(shí)在的例證，在具有代表性的強(qiáng)勢(shì)信仰與宗教文化方面，以及人類與環(huán)境的相互作用中，特別是在當(dāng)下精神弱勢(shì)的人類世界影響下，作為宗教人文景觀的不可逆轉(zhuǎn)的變化趨勢(shì)。

6 、五臺(tái)山在中華以及世界文明歷史上，直接和明顯地在歷史生活事件和宗教傳統(tǒng)，思想，信仰，藝術(shù)和文學(xué)作品中的突出的體現(xiàn)方面，具有普遍的價(jià)值和意義。

五臺(tái)山作為文化和自然景觀成功入列世界遺產(chǎn)名錄，成為中國(guó)第38個(gè)世界遺產(chǎn)地和第二個(gè)世界文化景觀，不僅具有巨大的人文價(jià)值更具有巨大的時(shí)代精神價(jià)值和歷史文化意義。