涿鹿是中國歷史上著名的文明古地，五千年前，中華民族的文明始祖黃帝、炎帝、蚩尤在涿鹿進行了我國上古時期最具影響的“阪泉之戰(zhàn)”和“涿鹿之戰(zhàn)”，“合符釜山而邑于涿鹿之阿”，形成了以涿鹿桑干河流域為中心點，以中華民族共認圖騰--龍為象征，以民族大融合、大統(tǒng)一、大團結為核心的涿鹿三祖文化。

三祖文化是指約5000年前三祖（黃帝、炎帝與蚩尤）在涿鹿一帶共同創(chuàng)造的燦爛文化。1992年，歷史學家任昌華先生首次提出了“三祖文化”，并第一次將蚩尤作為中華民族的人文始祖和黃帝、炎帝并排在一起，打破了傳統(tǒng)上的勝者王、敗者寇之說，確立了中華民族同祖同源的觀點，明確了始祖文化是愛國主義的精髓和民族團結的基石。

河北省張家口市涿鹿是中國歷史上著名的文明古地，天賦其嬌，地孕其美，華夏之源，神州之根。涿鹿中華三祖文化是以黃帝、炎帝、蚩尤為代表的中華先民經過長期探索、碰撞、磨合、深化，歷經釜山合符而共同創(chuàng)造流傳下來的，以中華民族共認圖騰--龍為象征，以民族大融合、大統(tǒng)一、大團結為“本源”的推進社會發(fā)展進步的思想理念和意識形態(tài)。

1992年，歷史學家任昌華先生通過對涿鹿礬山一帶的黃帝城、阪泉、蚩尤泉等一批古文化遺址、出土的文物及歷史文獻和民俗風情的考證，首次提出了“三祖文化”，并著書《三祖文化始說》，第一次將蚩尤作為中華民族的人文始祖和黃帝、炎帝并排在一起，打破了傳統(tǒng)上的勝者王、敗者寇之說，確立了中華民族同祖同源的觀點，明確了始祖文化是愛國主義的精髓和民族團結的基石。

歷史傳說

據《史記·五帝本紀》記載，黃帝、炎帝、蚩尤三大始祖的政治、軍事、文化等主要活動都在涿鹿進行。黃帝先是“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)而后行其志”，“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”，之后，繼續(xù)南征北戰(zhàn)，直到控制了“東至于海，西至崆峒，南至于江，北逐葷粥”。至此，黃帝乃召集天下各氏族部落首領“合符釜山而邑于涿鹿之阿”，成為天下共主，并將原來各氏族、部落、部落聯盟各自的圖騰或叫符契一律廢除，同時將原來各氏族、部落、部落聯盟各自圖騰的某一個突出點組合共創(chuàng)了一個虛擬而活現的集萬物于一身的，統(tǒng)一共認的圖騰——龍，作為中華民族的共認圖騰，形成了以民族大融合、大統(tǒng)一、大團結為核心的涿鹿中華三祖文化，奠定了中華民族文化的根基。

千古文明開涿鹿。五千年前，中華民族的始祖炎帝、黃帝、蚩尤在涿鹿征戰(zhàn)、耕作、融合，建立了中華民族歷史上的第一個政權集中地，創(chuàng)造了中華民族的“龍”圖騰，實現了中華民族第一次大融合，開創(chuàng)了中華文明的新紀元。司馬遷《史記·五帝本紀》載：“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”，而“邑于涿鹿之阿”。因此已故著名歷史學家顧頡剛在《中國上古史》中斷言：“千古文明開涿鹿”，蘇秉琦先生用“看一百年的中國到上海，看一千年的中國到北京，看兩千年的中國到西安，看五千年的中國到涿鹿”，再次強調了涿鹿在中華文明發(fā)源中重要的歷史地位。

文化內涵

“三祖文化”具有承前啟后的特色、具有開創(chuàng)的特色、具有中華文化奠基的特色。中華文化的許多基本點，都可以追溯到"三祖文化"。“三祖文化”的內涵廣博，最基本的有以下六點：

一、“三祖文化”是和合文化。中華民族是一個十分重視和諧的民族，“和而不同”是我國傳統(tǒng)文化的重要理念。建設一個和諧的社會是中華民族的一貫追求，它的源頭就是形成于4700多年前的涿鹿三祖和合文化。 三祖和合文化的最明顯的標志，是涿鹿之戰(zhàn)后，黃帝與各部落之間的“合符釜山”。這是一次經過激烈戰(zhàn)爭之后的政治盛典，是一次和合的盛典。合符釜山首次提出了和合的理念。而和合理念是中華文化和諧觀念的源頭。由此可見，以黃帝為代表的“三祖文化”，既是以后道家順其自然、無為而治思想的淵源，也是儒家強調秩序、禮樂文化的淵源，更是中華和諧文化的淵源。

二、“三祖文化”是融合文化。黃帝在當時各部落紛爭的形勢下，不是完全靠武力去征服其他部落。在與其他部落的交流與征戰(zhàn)中，黃帝沒有對戰(zhàn)敗的部落斬盡殺絕，而是及時地把他們融合到自己的部落聯盟中來。三祖時期，共有三次大的融合：第一次大融合發(fā)生于黃帝與炎帝之間進行的“阪泉之戰(zhàn)”中;第二次大融合發(fā)生于“涿鹿之戰(zhàn)”中;第三次大融合發(fā)生于三祖涿鹿之戰(zhàn)后，黃帝與各部落的“釜山合符”。黃帝、炎帝、蚩尤之間的融合方式，開創(chuàng)了中華民族大融合的先河，這種方式在之后的5000年漫長的歷史發(fā)展中多次再現，最終形成了各民族大團結的中華民族大家庭。

三、“三祖文化”是統(tǒng)一文化。在三祖涿鹿融合之前，在中華大地上同時存在著炎帝部落聯盟、黃帝部落聯盟、九黎部落聯盟，這些部落聯盟占據著黃河中下游與長江中下游的廣大地區(qū)，但他們之間互不統(tǒng)屬，各自為政，互相攻伐。自從涿鹿之戰(zhàn)后，才形成了這三大部落聯盟的大融合與大統(tǒng)一。正如毛澤東在祭黃帝文中所說，黃帝“涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧”。這個區(qū)宇即是三祖融合后的國家雛形的疆界。黃帝在實現了區(qū)宇統(tǒng)一后，還實現了圖騰統(tǒng)一，產生了龍旗為標志的新圖騰。三祖時期創(chuàng)立的大一統(tǒng)理念，對后世產生了極大的影響。在當前依然有著重大的現實意義。

四、“三祖文化”是修德文化。中華民族是一個十分重視道德的民族，并在很長的歷史時期一直奉行以德治國的理念，它的源頭也在三祖文化。三祖時期的三位領袖人物都是有德行的人。黃帝是具有“土德”的“天子”。炎帝是一位為了人民的幸福，甘愿冒著生命危險，親嘗百草的“圣人”，最后炎帝為人民獻出了生命。蚩尤則是一位為人民景仰的“戰(zhàn)神”，他勇敢的戰(zhàn)斗精神，五千年來一直鼓舞著中華兒女奮斗不息。

五、“三祖文化”是農耕文化。中華文化是農耕文化，在我國農耕文化的產生有著悠久的歷史，最早可追溯到黃帝、炎帝與蚩尤時期。炎帝是我國農業(yè)的發(fā)明者，他最早發(fā)明了耒等農具，教人們種植各種農作物，被人們稱為“神農氏”。黃帝也是我國農耕文化的創(chuàng)造者，他之所以稱為“黃帝”。就是因為他十分重視農業(yè)生產，而發(fā)展農業(yè)生產最重要的是土地，黃帝所處的黃河流域大部分是黃土地，所以黃帝便被稱為黃帝。蚩尤部落在當時是一個生產技術較高的部落，據有關史料記載，是蚩尤首先發(fā)現了自然銅，并把它應用在軍事和農業(yè)生產中。因此，三祖都是我國農業(yè)生產的發(fā)明者。農耕文化是三祖文化的重要組成部分，是“三祖文化”產生與發(fā)展的基礎。“三祖文化”的農耕文化，奠定了我國數千年文明發(fā)展的方向，并長期在世界上保持著非常先進的水平。這種先進水平一直保持到工業(yè)文明的產生。

六、“三祖文化”是創(chuàng)新文化。三祖所處的時期是一個社會激烈變化的時期，是人類從野蠻走向文明的時期，是各種發(fā)明創(chuàng)造不斷涌現的時期。許多發(fā)明創(chuàng)造都是在這個時期出現的。根史書記載，是黃帝發(fā)明了指南車，并首次應用于戰(zhàn)爭之中。還傳說黃帝時期的倉頡發(fā)明了文字。炎帝則是農業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。蚩尤是第一個將自然銅應用于制造武器的人。這些在物質文化方面的創(chuàng)新與精神文化方面的創(chuàng)新，使人類的文明有了一個劃時代的進步。正是這種創(chuàng)新的精神，才使中華民族5000年屹立于世界民族之林。

"三祖文化"豐富的內涵中，農耕文化是其堅實的基礎，融合文化是其主要的表現形式，和諧文化是其核心價值觀，道德文化是其區(qū)別于其他文化的鮮明特色，創(chuàng)新文化是其永葆活力的源泉。這些內涵一直深深地影響著中華民族的發(fā)展，一直深深地影響著中華文明的發(fā)展，一直深深地影響著我們每一個中華兒女。在中華民族正在振興的今天，繼承"三祖文化"的精華，有著十分重要的現實意義和深遠的歷史意義。我們應當十分珍惜這份寶貴的文化遺產，使之在新的歷史條件下發(fā)揚光大，成為振興中華的強大精神力量。

學術背景

1.遺址遺存的考證

炎、黃、蚩的遺址遺存共聚涿鹿一地，這是全國唯一的一處。其他地方只是相對集中了或者炎帝、或者黃帝、或者蚩尤的遺址遺存，都沒有像涿鹿那樣完整地、集中地、原生態(tài)般地聚集著、“炎、黃、蚩”方面的史料和遺址。涿鹿“三祖并列”的現狀是通過三個方面來展示的。

首先，是歷代史書中有關炎、黃、蚩與涿鹿緊密聯系方面的詳細記載。這方面，首推司馬遷撰寫的《史記·五帝本紀》最為完整可靠。他寫道：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅驅虎，以于炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之夜，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。”黃帝取得兩次勝利之后，又巡視各地，東至于海，西至崆峒，南至于江，最后乃能“北逐葷鬻，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”這就清楚地表明了，歷史上著名的阪泉之戰(zhàn)、涿鹿大戰(zhàn)、釜山和符、修筑都城都發(fā)生在涿鹿這片神奇的土地上。

其次，歷代地書中對涿鹿遺址遺存的詳細、準確的表述。涿鹿是一個古縣，按《漢書·地理志》記，漢代全國只有一個涿鹿縣，位于上谷郡內。

東漢時期，班固撰《漢書》，他在《律歷志》和《刑法志》里也記載了黃帝阪泉之戰(zhàn)及涿鹿之戰(zhàn)。

公元六世紀，酈道元撰《水經注》，在漯水篇的涿水條內，對黃、炎、蚩的各處史跡，做出了完整而準確的表述。

另外，涿鹿有關炎、黃、蚩遺址遺存的原始性、完整性、集中性的特征，為“三祖文化”的提出創(chuàng)造了十分有利的條件。黃帝城、黃帝泉、軒轅湖和在黃帝祠原址上新建的“三祖堂”已經成為游人流連忘返的名勝之地。蚩尤寨、蚩尤泉、蚩尤松也為游客所欣賞。在海內外有識之士的資助下，蚩尤祠已經初具規(guī)模，和符壇按計劃在建設之中。炎帝廟、炎帝祠也列入了當地政府的修繕計劃。任昌華正是在這樣的條件下，醞釀和感悟出了“三祖文化”的觀點。

2.苗族對蚩尤始祖地位的認同

據史料記載，黃帝與蚩尤涿鹿大戰(zhàn)之后，大部分東夷部族的人歸順了黃帝，也有一部分人流入了偏遠地區(qū)。多少年來，苗族等少數民族不僅認同蚩尤為其先祖，而且堅信蚩尤對當時的社會發(fā)展發(fā)揮了積極作用，應該列入中華文明始祖的地位。這方面最典型的代表人物是陳靖。

1997年初春，中央電視臺播放了一部14集的電視連續(xù)劇《炎黃二帝》。由于劇中丑化了蚩尤的形象，引起了貴州苗學會和部分貴州省參加全國人大會議的苗族代表的不滿，他們專門向中宣部、國家廣電部以及中國作家協會，反映了苗族同胞對待蚩尤的態(tài)度和由衷之言。

陳靖和苗族同胞的反映，引起了有關部門和領導的高度重視。中宣部認為，他們“所提的意見是中肯的，對我們的工作很有啟發(fā)和幫助。”國家廣電部也明確表示：“今后不要用炎、黃子孫的提法，不再重播《炎黃二帝》。當《全國首屆涿鹿炎黃蚩三祖文化學術研討會》召開之后，《三祖文化》這樣一個新的關于中華文明根源的命題，受到社會各界的廣泛關注和認同，并在海內外引起強烈反響和重視。

有關影響

1.“三祖文化”的發(fā)展印證了中華文明的起源“多源一體”

中國自古以來就是一個多民族、多地區(qū)的國家。五千年的輝煌燦爛文明是由多民族、多地區(qū)的人民共同締造的。很長一段時期，中華文明的起源和發(fā)展是一條單線，是“中原中心”說，在改革開放以來的30多年之間，在歷史和考古學界有一個新的變革。在考古學上，進一步認識到中華文明的起源不是一個“單源單線”，而是“多源一體”。

中國考古學前輩學者蘇秉琦先生在80年代提出了“多源一體”的觀點，即中華文明相對世界其他文明發(fā)生中心而言是獨立起源，本土起源的；就中華本土而言又是多源多根系的。正因為這樣，中華文明有區(qū)別于其他文明古國的特點，獲得了長盛不衰的生命活力。

據《逸周書·嘗麥篇》記載，涿鹿之戰(zhàn)結束之后，黃帝對戰(zhàn)敗的東夷部族沒有采取斬盡殺絕的極端行為，而是“命少昊清司馬鳥師，以正五帝之官”好在東夷集團中選擇一位能附眾的氏族首長名叫少昊清的繼續(xù)統(tǒng)領九夷部眾，用懷柔的方法使東夷集團與華夏集團互結同盟，從而消弭了雙方的敵意，促進了兩大部族集團的交流和融合。

中華文明“多源一體”的學說和黃帝為了穩(wěn)定局勢，籠絡東夷部族的人心所采取的一系列措施，使中華文明的發(fā)展過程在爭戰(zhàn)中融合，在融合中統(tǒng)一。同時也為今天“三祖文化”的提出創(chuàng)立了史學基礎。

2.“三祖文化”的發(fā)展印證了中華傳統(tǒng)文化理念的主題是和諧統(tǒng)一

蚩尤在中國古史上與黃帝、炎帝一樣，占有重要的位置。“黃帝合符釜山”是炎、黃、蚩三大集團最終實現融合、統(tǒng)一的標志，是決定當時歷史發(fā)展方向，歷史發(fā)展進程的決定性事件，是中華民族進入文明社會的起點。“黃帝合符釜山”所形成的原始思想意識和文化理念，內涵極其豐富。“黃帝合符釜山”是遠古時期各族政治大會盟，涿鹿縣保岱鎮(zhèn)窯子頭村的釜山為黃帝合符的所在地，是三位始祖留給我們的極其珍貴的文化遺產，應當受到認同和保護。

據《史記》記載，約五千年前，中華民族的三大始祖黃帝、炎帝、蚩尤在同一時間匯聚到涿鹿這塊古老的土地上，經過“阪泉之戰(zhàn)”、“涿鹿之戰(zhàn)”后，最終黃帝“合符釜山，邑于城市之阿”，并取各部落圖騰動物的突出特點創(chuàng)造了中華民族統(tǒng)一后公認的圖騰———龍。由“合符釜山”這一事件而引發(fā)的“合符文化”，即是以多元包融、和諧統(tǒng)一、共同繁榮為主題的中華傳統(tǒng)文化理念，涿鹿正是這一文化的源點。涿鹿是龍圖騰的誕生地，是中華民族的發(fā)祥地。

“合符文化”定中華。“三祖文化”暨“合符文化”，是和諧、統(tǒng)一、創(chuàng)造的文化，其所包含的多元包融、和諧統(tǒng)一、共同繁榮、以“和”為中心的傳統(tǒng)文化理念，與當代中國倡導的“和諧文化”一脈相承，指引著中華文明的發(fā)展，是中華民族的根之所在、脈之所系，是保持中華民族始終屹立于世界之林的基石，是中華五千年文明的靈魂，是實現中華民族偉大復興的精神支柱。隨著“三祖文化”、“合符文化”的傳播，必將在全世界各民族之間產生共鳴，對世界大同產生積極作用。

傳承與發(fā)展

1993年“三祖文化”命題正式提出，期間歷經李學勤、孟世凱、王北辰等多位知名專家教授的縝密探辨，四屆國家級、省級高規(guī)格大規(guī)模研討會的嚴格論證，從文化和史學的高度充分肯定了“三祖文化”的概念和其史學價值。中央電視臺“探索發(fā)現”欄目制作的大型紀錄片《發(fā)現黃帝城》，在央視多個頻道熱播，進一步推動“三祖文化”被世人所認知、認同和擁護。特別值得一提的是，在上海世博會上，涿鹿“三祖文化”被定為河北館介紹城市起源板塊“中華文明從這里走來”的第一項內容，向全世界證明了涿鹿黃帝城在河北乃至全國文明史上的重要地位，涿鹿是中華民族龍圖騰的誕生地，是中華民族的奠基地，是中華文明的發(fā)祥地，是海內外中華兒女的尋根祭祖圣地。

為了更好地保護和挖掘中華三祖文化，有關專家學者和涿鹿的熱心人士對民間傳說和相關民俗風情進行了搶救性普查、搜集、整理，編印了《軒轅黃帝在涿鹿》、《中華三祖圣地——涿鹿》、《千古文明開涿鹿》、《涿鹿五千年》、《軒轅黃帝史跡之謎等一系列書籍文章。 配合中央電視臺，先后攝制了《文明之光》、《發(fā)現黃帝城》、《千古文明開涿鹿》等專題片。這些作品，通過詳實的歷史文獻、豐富的考古資料、權威的專家點評，充分論證了黃帝城在中華文明進程中的重要歷史地位，極大地提高了涿鹿的知名度和影響力。尤其是央視《探索發(fā)現》欄目制作的大型紀錄片《發(fā)現黃帝城》，在央視多個頻道播出后，讓“三祖文化”被世人全面認知、認同和擁護。涿鹿縣還修建了中華合符壇，作為傳遞北京2008奧運圣火的首選點，進一步把涿鹿中華三祖文化發(fā)揚光大。與此同時，涿鹿縣還委托中國科學院地理科學與資源研究所和神洲土洋（北京）旅游景觀設計研究院，編制了涿鹿縣旅游的總體規(guī)劃、“中華三祖圣地”項目總體規(guī)劃、黃帝城旅游區(qū)控制性規(guī)劃和黃帝城的再建性規(guī)劃，保證了產業(yè)開發(fā)的科學性。并根據規(guī)劃，涿鹿縣多方籌集資金進行產業(yè)的開發(fā)建設工作，投資2億多元建設了“中華三祖堂”、“中華合符壇”、“蚩尤文化園”等一批景觀，投資1.64億元興建了連接景區(qū)與北京及京張高速公路的康祁公路。而三祖圣地景區(qū)自1997年正式對公眾開放以來，已先后接待來自加拿大、美國、法國、韓國等40多個國家和地區(qū)的華人和國際友人及港澳臺同胞2萬余人次，并與美國、韓國等多個國家的學術團體及高等院校進行了學術交流活動。

2010年，涿鹿縣又投資3500多萬元，完成了“中華合符壇”核心景觀九龍柱建設工程，投資320萬元與著名制片人張紀中簽約了《炎黃大帝》的劇本創(chuàng)作。北京凱龍公司計劃投資4000萬元在黃帝城景區(qū)實施軒轅公館建設項目，臺灣首富集團計劃投資3000萬美元進行“三祖文化藝術中心綜合開發(fā)項目”。這些項目的實施，將有力的促進涿鹿縣三祖文化產業(yè)的發(fā)展，并為之注入新的活力。

涿鹿縣圍繞“三祖文化”、“合符文化”，已先后舉辦和承辦了“港土歸根”、“澳土歸根”、河北省第十一屆運動會取火儀式、第二屆兩岸青年聯歡節(jié)“冀臺心、兩岸情”祭祖活動以及“三祖文化論壇”等活動，活動經人民日報、新華社、中央電視臺、中國青年報、香港大公報、鳳凰衛(wèi)視等海內外媒體的報道，引起強烈反響，得到了各界人士的認同和支持。2010年11月26日，河北省炎黃蚩三祖文化研究會成立大會暨第一屆會員代表大會在石家莊舉行。河北省政協原副主席馮文海當選研究會會長。成立省炎黃蚩“三祖文化”研究會旨在進一步發(fā)掘和升華“三祖文化”，推動“三祖文化”產業(yè)發(fā)展，提高河北文化的知名度和文化吸引力。“三祖文化”定中華，“三祖文化”是中華三大始祖留給我們后人的一筆最古老、最基本、最珍貴的精神財富和文化理念，是博大精深的中華文化的基石和主根。搶救保護中華三祖文化，對于振興中華民族精神，促進祖國統(tǒng)一，具有不可估量的作用。

其他相關

正方觀點

蚩尤皇帝之戰(zhàn)沒有正義和非正義之分

作為中華民族三大始祖之一的蚩尤，其歷史地位和歷史功績自漢晉以來逐漸為世人淡忘，再加上民間“關公戰(zhàn)蚩尤”等各種荒誕的民間傳說影響，他的形象幾乎成了貪虐無道、不人不鬼、十惡不赦的怪物。2003年8月9日，蚩尤部落遺址所在地鹽湖區(qū)東郭鎮(zhèn)從善村彩旗飄揚、鑼鼓喧天，運城市部分領導、學者和鹽湖區(qū)近千名干部群眾本著尊重歷史、正本清源的態(tài)度為蚩尤正名，客觀正確地評價蚩尤及其對歷史的重要貢獻。從善村在當日恢復蚩尤村名，鹽湖區(qū)委、區(qū)政府也將把蚩尤文化看作為中華民族的根祖文化之一，與關公文化、舜帝文化一樣進行大力度開發(fā)。

蚩尤雖然沒被后人尊為五帝之一，完全是受“成侯敗寇”的思想所致，隨著時間的推移，蚩尤、皇帝、炎帝作為中華三始祖的是地位是無法動搖的。你中有我，我中有你，56個民族一個大家庭。只說炎黃，不說蚩尤，無疑不能全部代表中華大家庭的全部。

在傳說史上，蚩尤是個兇蠻的形象。古書上說他人身牛蹄，四目六手，這就夠難看了，還要加上尖利的雙角，高扎的耳朵，以及耳朵邊直豎如劍的毛發(fā)，吃的是的是沙子和石頭。這怪物力大無窮，還有一幫力大無窮的弟兄。

然而，黃帝竟然把蚩尤打敗了！

其實，一部歷史就是一部成功史，就是一部成功者主宰寫下的傳記。當然，也就少不了給成功者涂脂抹粉，至于丑化失敗者那也是必然的。

蚩尤揮戈而起。何況，他擁有一個鹽池，絕不甘心乖乖讓出這塊寶地。因此，又是一場大戰(zhàn)、惡戰(zhàn)，戰(zhàn)敗者是蚩尤�！�

蚩尤是生活在5000多年前黃河中游運城一帶的一大部落首領，蚩尤部落最早運用冶銅技術制造武器和生產工具，使運城成為當時農耕文明最先進的地方。近幾年，苗族、黎族的代表和韓國的文化使團多次來運，拜謁稱其祖先的蚩尤。為了使蚩尤文化旅游資源得到較好開發(fā)，鹽湖區(qū)委、區(qū)政府采取措施開發(fā)蚩尤文化，力爭通過三年的努力，把蚩尤部落遺址建成一個集尋根問祖、旅游觀光、休閑娛樂為一體的游覽勝地。

反方觀點

“三祖文化”口號的提出，也受到了學術界、海內外知識界部分人士的不滿與反對。原因是對蚩尤歷史地位的認同存在分歧，反對者認為蚩尤是中國歷史上最大的惡人、黃帝手下的叛亂之臣，將其奉為“文明”始祖是惡作劇。

影視作品方面

近期即將投入拍攝的由金牌制作人張紀中先生領銜的央視史詩巨篇《英雄時代 ·炎黃大帝》將在3月底赴涿鹿縣進行影視基地“黃帝城”的奠基儀式。并將中國涿鹿列為該劇的主要取景外景地。

當地發(fā)展信息

蔚縣剪紙、張北草原音樂節(jié)、涿鹿三祖文化等等，這些在國內外具有很高知名度的特色文化品牌已經成為河北張家口的“金字招牌”，有力提升了城市的吸附力和競爭力。截至目前該市共對外簽約經濟技術合作項目563項，引進市外到位資金456.8億元，同比分別增長36%和72.2%，游客接待人數突破1500萬人次，同比增長近五成。“像重視經濟工作那樣重視文化建設，強勢推進文化改革和發(fā)展，努力把張家口建設成為強市名城。”張家口市市委書記王曉東認為，用文化力提升發(fā)展競爭力是欠發(fā)達地區(qū)一條重要的發(fā)展路徑。