涿鹿是中國(guó)歷史上著名的文明古地，五千年前，中華民族的文明始祖黃帝、炎帝、蚩尤在涿鹿進(jìn)行了我國(guó)上古時(shí)期最具影響的“阪泉之戰(zhàn)”和“涿鹿之戰(zhàn)”，“合符釜山而邑于涿鹿之阿”，形成了以涿鹿桑干河流域?yàn)橹行狞c(diǎn)，以中華民族共認(rèn)圖騰--龍為象征，以民族大融合、大統(tǒng)一、大團(tuán)結(jié)為核心的涿鹿三祖文化。

三祖文化是指約5000年前三祖（黃帝、炎帝與蚩尤）在涿鹿一帶共同創(chuàng)造的燦爛文化。1992年，歷史學(xué)家任昌華先生首次提出了“三祖文化”，并第一次將蚩尤作為中華民族的人文始祖和黃帝、炎帝并排在一起，打破了傳統(tǒng)上的勝者王、敗者寇之說(shuō)，確立了中華民族同祖同源的觀點(diǎn)，明確了始祖文化是愛(ài)國(guó)主義的精髓和民族團(tuán)結(jié)的基石。

河北省張家口市涿鹿是中國(guó)歷史上著名的文明古地，天賦其嬌，地孕其美，華夏之源，神州之根。涿鹿中華三祖文化是以黃帝、炎帝、蚩尤為代表的中華先民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索、碰撞、磨合、深化，歷經(jīng)釜山合符而共同創(chuàng)造流傳下來(lái)的，以中華民族共認(rèn)圖騰--龍為象征，以民族大融合、大統(tǒng)一、大團(tuán)結(jié)為“本源”的推進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的思想理念和意識(shí)形態(tài)。

1992年，歷史學(xué)家任昌華先生通過(guò)對(duì)涿鹿礬山一帶的黃帝城、阪泉、蚩尤泉等一批古文化遺址、出土的文物及歷史文獻(xiàn)和民俗風(fēng)情的考證，首次提出了“三祖文化”，并著書(shū)《三祖文化始說(shuō)》，第一次將蚩尤作為中華民族的人文始祖和黃帝、炎帝并排在一起，打破了傳統(tǒng)上的勝者王、敗者寇之說(shuō)，確立了中華民族同祖同源的觀點(diǎn)，明確了始祖文化是愛(ài)國(guó)主義的精髓和民族團(tuán)結(jié)的基石。

歷史傳說(shuō)

據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝、炎帝、蚩尤三大始祖的政治、軍事、文化等主要活動(dòng)都在涿鹿進(jìn)行。黃帝先是“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)而后行其志”，“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”，之后，繼續(xù)南征北戰(zhàn)，直到控制了“東至于海，西至崆峒，南至于江，北逐葷粥”。至此，黃帝乃召集天下各氏族部落首領(lǐng)“合符釜山而邑于涿鹿之阿”，成為天下共主，并將原來(lái)各氏族、部落、部落聯(lián)盟各自的圖騰或叫符契一律廢除，同時(shí)將原來(lái)各氏族、部落、部落聯(lián)盟各自圖騰的某一個(gè)突出點(diǎn)組合共創(chuàng)了一個(gè)虛擬而活現(xiàn)的集萬(wàn)物于一身的，統(tǒng)一共認(rèn)的圖騰——龍，作為中華民族的共認(rèn)圖騰，形成了以民族大融合、大統(tǒng)一、大團(tuán)結(jié)為核心的涿鹿中華三祖文化，奠定了中華民族文化的根基。

千古文明開(kāi)涿鹿。五千年前，中華民族的始祖炎帝、黃帝、蚩尤在涿鹿征戰(zhàn)、耕作、融合，建立了中華民族歷史上的第一個(gè)政權(quán)集中地，創(chuàng)造了中華民族的“龍”圖騰，實(shí)現(xiàn)了中華民族第一次大融合，開(kāi)創(chuàng)了中華文明的新紀(jì)元。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”，而“邑于涿鹿之阿”。因此已故著名歷史學(xué)家顧頡剛在《中國(guó)上古史》中斷言：“千古文明開(kāi)涿鹿”，蘇秉琦先生用“看一百年的中國(guó)到上海，看一千年的中國(guó)到北京，看兩千年的中國(guó)到西安，看五千年的中國(guó)到涿鹿”，再次強(qiáng)調(diào)了涿鹿在中華文明發(fā)源中重要的歷史地位。

文化內(nèi)涵

“三祖文化”具有承前啟后的特色、具有開(kāi)創(chuàng)的特色、具有中華文化奠基的特色。中華文化的許多基本點(diǎn)，都可以追溯到"三祖文化"。“三祖文化”的內(nèi)涵廣博，最基本的有以下六點(diǎn)：

一、“三祖文化”是和合文化。中華民族是一個(gè)十分重視和諧的民族，“和而不同”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要理念。建設(shè)一個(gè)和諧的社會(huì)是中華民族的一貫追求，它的源頭就是形成于4700多年前的涿鹿三祖和合文化。 三祖和合文化的最明顯的標(biāo)志，是涿鹿之戰(zhàn)后，黃帝與各部落之間的“合符釜山”。這是一次經(jīng)過(guò)激烈戰(zhàn)爭(zhēng)之后的政治盛典，是一次和合的盛典。合符釜山首次提出了和合的理念。而和合理念是中華文化和諧觀念的源頭。由此可見(jiàn)，以黃帝為代表的“三祖文化”，既是以后道家順其自然、無(wú)為而治思想的淵源，也是儒家強(qiáng)調(diào)秩序、禮樂(lè)文化的淵源，更是中華和諧文化的淵源。

二、“三祖文化”是融合文化。黃帝在當(dāng)時(shí)各部落紛爭(zhēng)的形勢(shì)下，不是完全靠武力去征服其他部落。在與其他部落的交流與征戰(zhàn)中，黃帝沒(méi)有對(duì)戰(zhàn)敗的部落斬盡殺絕，而是及時(shí)地把他們?nèi)诤系阶约旱牟柯渎?lián)盟中來(lái)。三祖時(shí)期，共有三次大的融合：第一次大融合發(fā)生于黃帝與炎帝之間進(jìn)行的“阪泉之戰(zhàn)”中;第二次大融合發(fā)生于“涿鹿之戰(zhàn)”中;第三次大融合發(fā)生于三祖涿鹿之戰(zhàn)后，黃帝與各部落的“釜山合符”。黃帝、炎帝、蚩尤之間的融合方式，開(kāi)創(chuàng)了中華民族大融合的先河，這種方式在之后的5000年漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中多次再現(xiàn)，最終形成了各民族大團(tuán)結(jié)的中華民族大家庭。

三、“三祖文化”是統(tǒng)一文化。在三祖涿鹿融合之前，在中華大地上同時(shí)存在著炎帝部落聯(lián)盟、黃帝部落聯(lián)盟、九黎部落聯(lián)盟，這些部落聯(lián)盟占據(jù)著黃河中下游與長(zhǎng)江中下游的廣大地區(qū)，但他們之間互不統(tǒng)屬，各自為政，互相攻伐。自從涿鹿之戰(zhàn)后，才形成了這三大部落聯(lián)盟的大融合與大統(tǒng)一。正如毛澤東在祭黃帝文中所說(shuō)，黃帝“涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧”。這個(gè)區(qū)宇即是三祖融合后的國(guó)家雛形的疆界。黃帝在實(shí)現(xiàn)了區(qū)宇統(tǒng)一后，還實(shí)現(xiàn)了圖騰統(tǒng)一，產(chǎn)生了龍旗為標(biāo)志的新圖騰。三祖時(shí)期創(chuàng)立的大一統(tǒng)理念，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。在當(dāng)前依然有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

四、“三祖文化”是修德文化。中華民族是一個(gè)十分重視道德的民族，并在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期一直奉行以德治國(guó)的理念，它的源頭也在三祖文化。三祖時(shí)期的三位領(lǐng)袖人物都是有德行的人。黃帝是具有“土德”的“天子”。炎帝是一位為了人民的幸福，甘愿冒著生命危險(xiǎn)，親嘗百草的“圣人”，最后炎帝為人民獻(xiàn)出了生命。蚩尤則是一位為人民景仰的“戰(zhàn)神”，他勇敢的戰(zhàn)斗精神，五千年來(lái)一直鼓舞著中華兒女奮斗不息。

五、“三祖文化”是農(nóng)耕文化。中華文化是農(nóng)耕文化，在我國(guó)農(nóng)耕文化的產(chǎn)生有著悠久的歷史，最早可追溯到黃帝、炎帝與蚩尤時(shí)期。炎帝是我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)明者，他最早發(fā)明了耒等農(nóng)具，教人們種植各種農(nóng)作物，被人們稱為“神農(nóng)氏”。黃帝也是我國(guó)農(nóng)耕文化的創(chuàng)造者，他之所以稱為“黃帝”。就是因?yàn)樗�十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最重要的是土地，黃帝所處的黃河流域大部分是黃土地，所以黃帝便被稱為黃帝。蚩尤部落在當(dāng)時(shí)是一個(gè)生產(chǎn)技術(shù)較高的部落，據(jù)有關(guān)史料記載，是蚩尤首先發(fā)現(xiàn)了自然銅，并把它應(yīng)用在軍事和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。因此，三祖都是我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)明者。農(nóng)耕文化是三祖文化的重要組成部分，是“三祖文化”產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)。“三祖文化”的農(nóng)耕文化，奠定了我國(guó)數(shù)千年文明發(fā)展的方向，并長(zhǎng)期在世界上保持著非常先進(jìn)的水平。這種先進(jìn)水平一直保持到工業(yè)文明的產(chǎn)生。

六、“三祖文化”是創(chuàng)新文化。三祖所處的時(shí)期是一個(gè)社會(huì)激烈變化的時(shí)期，是人類從野蠻走向文明的時(shí)期，是各種發(fā)明創(chuàng)造不斷涌現(xiàn)的時(shí)期。許多發(fā)明創(chuàng)造都是在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的。根史書(shū)記載，是黃帝發(fā)明了指南車，并首次應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)之中。還傳說(shuō)黃帝時(shí)期的倉(cāng)頡發(fā)明了文字。炎帝則是農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。蚩尤是第一個(gè)將自然銅應(yīng)用于制造武器的人。這些在物質(zhì)文化方面的創(chuàng)新與精神文化方面的創(chuàng)新，使人類的文明有了一個(gè)劃時(shí)代的進(jìn)步。正是這種創(chuàng)新的精神，才使中華民族5000年屹立于世界民族之林。

"三祖文化"豐富的內(nèi)涵中，農(nóng)耕文化是其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，融合文化是其主要的表現(xiàn)形式，和諧文化是其核心價(jià)值觀，道德文化是其區(qū)別于其他文化的鮮明特色，創(chuàng)新文化是其永葆活力的源泉。這些內(nèi)涵一直深深地影響著中華民族的發(fā)展，一直深深地影響著中華文明的發(fā)展，一直深深地影響著我們每一個(gè)中華兒女。在中華民族正在振興的今天，繼承"三祖文化"的精華，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。我們應(yīng)當(dāng)十分珍惜這份寶貴的文化遺產(chǎn)，使之在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大，成為振興中華的強(qiáng)大精神力量。

學(xué)術(shù)背景

1.遺址遺存的考證

炎、黃、蚩的遺址遺存共聚涿鹿一地，這是全國(guó)唯一的一處。其他地方只是相對(duì)集中了或者炎帝、或者黃帝、或者蚩尤的遺址遺存，都沒(méi)有像涿鹿那樣完整地、集中地、原生態(tài)般地聚集著、“炎、黃、蚩”方面的史料和遺址。涿鹿“三祖并列”的現(xiàn)狀是通過(guò)三個(gè)方面來(lái)展示的。

首先，是歷代史書(shū)中有關(guān)炎、黃、蚩與涿鹿緊密聯(lián)系方面的詳細(xì)記載。這方面，首推司馬遷撰寫(xiě)的《史記·五帝本紀(jì)》最為完整可靠。他寫(xiě)道：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅驅(qū)虎，以于炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之夜，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。”黃帝取得兩次勝利之后，又巡視各地，東至于海，西至崆峒，南至于江，最后乃能“北逐葷鬻，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”這就清楚地表明了，歷史上著名的阪泉之戰(zhàn)、涿鹿大戰(zhàn)、釜山和符、修筑都城都發(fā)生在涿鹿這片神奇的土地上。

其次，歷代地書(shū)中對(duì)涿鹿遺址遺存的詳細(xì)、準(zhǔn)確的表述。涿鹿是一個(gè)古縣，按《漢書(shū)·地理志》記，漢代全國(guó)只有一個(gè)涿鹿縣，位于上谷郡內(nèi)。

東漢時(shí)期，班固撰《漢書(shū)》，他在《律歷志》和《刑法志》里也記載了黃帝阪泉之戰(zhàn)及涿鹿之戰(zhàn)。

公元六世紀(jì)，酈道元撰《水經(jīng)注》，在漯水篇的涿水條內(nèi)，對(duì)黃、炎、蚩的各處史跡，做出了完整而準(zhǔn)確的表述。

另外，涿鹿有關(guān)炎、黃、蚩遺址遺存的原始性、完整性、集中性的特征，為“三祖文化”的提出創(chuàng)造了十分有利的條件。黃帝城、黃帝泉、軒轅湖和在黃帝祠原址上新建的“三祖堂”已經(jīng)成為游人流連忘返的名勝之地。蚩尤寨、蚩尤泉、蚩尤松也為游客所欣賞。在海內(nèi)外有識(shí)之士的資助下，蚩尤祠已經(jīng)初具規(guī)模，和符壇按計(jì)劃在建設(shè)之中。炎帝廟、炎帝祠也列入了當(dāng)?shù)卣�府的修繕�?jì)劃。任昌華正是在這樣的條件下，醞釀和感悟出了“三祖文化”的觀點(diǎn)。

2.苗族對(duì)蚩尤始祖地位的認(rèn)同

據(jù)史料記載，黃帝與蚩尤涿鹿大戰(zhàn)之后，大部分東夷部族的人歸順了黃帝，也有一部分人流入了偏遠(yuǎn)地區(qū)。多少年來(lái)，苗族等少數(shù)民族不僅認(rèn)同蚩尤為其先祖，而且堅(jiān)信蚩尤對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了積極作用，應(yīng)該列入中華文明始祖的地位。這方面最典型的代表人物是陳靖。

1997年初春，中央電視臺(tái)播放了一部14集的電視連續(xù)劇《炎黃二帝》。由于劇中丑化了蚩尤的形象，引起了貴州苗學(xué)會(huì)和部分貴州省參加全國(guó)人大會(huì)議的苗族代表的不滿，他們專門(mén)向中宣部、國(guó)家廣電部以及中國(guó)作家協(xié)會(huì)，反映了苗族同胞對(duì)待蚩尤的態(tài)度和由衷之言。

陳靖和苗族同胞的反映，引起了有關(guān)部門(mén)和領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。中宣部認(rèn)為，他們“所提的意見(jiàn)是中肯的，對(duì)我們的工作很有啟發(fā)和幫助。”國(guó)家廣電部也明確表示：“今后不要用炎、黃子孫的提法，不再重播《炎黃二帝》。當(dāng)《全國(guó)首屆涿鹿炎黃蚩三祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)》召開(kāi)之后，《三祖文化》這樣一個(gè)新的關(guān)于中華文明根源的命題，受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和認(rèn)同，并在海內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響和重視。

有關(guān)影響

1.“三祖文化”的發(fā)展印證了中華文明的起源“多源一體”

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族、多地區(qū)的國(guó)家。五千年的輝煌燦爛文明是由多民族、多地區(qū)的人民共同締造的。很長(zhǎng)一段時(shí)期，中華文明的起源和發(fā)展是一條單線，是“中原中心”說(shuō)，在改革開(kāi)放以來(lái)的30多年之間，在歷史和考古學(xué)界有一個(gè)新的變革。在考古學(xué)上，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到中華文明的起源不是一個(gè)“單源單線”，而是“多源一體”。

中國(guó)考古學(xué)前輩學(xué)者蘇秉琦先生在80年代提出了“多源一體”的觀點(diǎn)，即中華文明相對(duì)世界其他文明發(fā)生中心而言是獨(dú)立起源，本土起源的；就中華本土而言又是多源多根系的。正因?yàn)檫@樣，中華文明有區(qū)別于其他文明古國(guó)的特點(diǎn)，獲得了長(zhǎng)盛不衰的生命活力。

據(jù)《逸周書(shū)·嘗麥篇》記載，涿鹿之戰(zhàn)結(jié)束之后，黃帝對(duì)戰(zhàn)敗的東夷部族沒(méi)有采取斬盡殺絕的極端行為，而是“命少昊清司馬鳥(niǎo)師，以正五帝之官”好在東夷集團(tuán)中選擇一位能附眾的氏族首長(zhǎng)名叫少昊清的繼續(xù)統(tǒng)領(lǐng)九夷部眾，用懷柔的方法使東夷集團(tuán)與華夏集團(tuán)互結(jié)同盟，從而消弭了雙方的敵意，促進(jìn)了兩大部族集團(tuán)的交流和融合。

中華文明“多源一體”的學(xué)說(shuō)和黃帝為了穩(wěn)定局勢(shì)，籠絡(luò)東夷部族的人心所采取的一系列措施，使中華文明的發(fā)展過(guò)程在爭(zhēng)戰(zhàn)中融合，在融合中統(tǒng)一。同時(shí)也為今天“三祖文化”的提出創(chuàng)立了史學(xué)基礎(chǔ)。

2.“三祖文化”的發(fā)展印證了中華傳統(tǒng)文化理念的主題是和諧統(tǒng)一

蚩尤在中國(guó)古史上與黃帝、炎帝一樣，占有重要的位置。“黃帝合符釜山”是炎、黃、蚩三大集團(tuán)最終實(shí)現(xiàn)融合、統(tǒng)一的標(biāo)志，是決定當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展方向，歷史發(fā)展進(jìn)程的決定性事件，是中華民族進(jìn)入文明社會(huì)的起點(diǎn)。“黃帝合符釜山”所形成的原始思想意識(shí)和文化理念，內(nèi)涵極其豐富。“黃帝合符釜山”是遠(yuǎn)古時(shí)期各族政治大會(huì)盟，涿鹿縣保岱鎮(zhèn)窯子頭村的釜山為黃帝合符的所在地，是三位始祖留給我們的極其珍貴的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)受到認(rèn)同和保護(hù)。

據(jù)《史記》記載，約五千年前，中華民族的三大始祖黃帝、炎帝、蚩尤在同一時(shí)間匯聚到涿鹿這塊古老的土地上，經(jīng)過(guò)“阪泉之戰(zhàn)”、“涿鹿之戰(zhàn)”后，最終黃帝“合符釜山，邑于城市之阿”，并取各部落圖騰動(dòng)物的突出特點(diǎn)創(chuàng)造了中華民族統(tǒng)一后公認(rèn)的圖騰———龍。由“合符釜山”這一事件而引發(fā)的“合符文化”，即是以多元包融、和諧統(tǒng)一、共同繁榮為主題的中華傳統(tǒng)文化理念，涿鹿正是這一文化的源點(diǎn)。涿鹿是龍圖騰的誕生地，是中華民族的發(fā)祥地。

“合符文化”定中華。“三祖文化”暨“合符文化”，是和諧、統(tǒng)一、創(chuàng)造的文化，其所包含的多元包融、和諧統(tǒng)一、共同繁榮、以“和”為中心的傳統(tǒng)文化理念，與當(dāng)代中國(guó)倡導(dǎo)的“和諧文化”一脈相承，指引著中華文明的發(fā)展，是中華民族的根之所在、脈之所系，是保持中華民族始終屹立于世界之林的基石，是中華五千年文明的靈魂，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱。隨著“三祖文化”、“合符文化”的傳播，必將在全世界各民族之間產(chǎn)生共鳴，對(duì)世界大同產(chǎn)生積極作用。

傳承與發(fā)展

1993年“三祖文化”命題正式提出，期間歷經(jīng)李學(xué)勤、孟世凱、王北辰等多位知名專家教授的縝密探辨，四屆國(guó)家級(jí)、省級(jí)高規(guī)格大規(guī)模研討會(huì)的嚴(yán)格論證，從文化和史學(xué)的高度充分肯定了“三祖文化”的概念和其史學(xué)價(jià)值。中央電視臺(tái)“探索發(fā)現(xiàn)”欄目制作的大型紀(jì)錄片《發(fā)現(xiàn)黃帝城》，在央視多個(gè)頻道熱播，進(jìn)一步推動(dòng)“三祖文化”被世人所認(rèn)知、認(rèn)同和擁護(hù)。特別值得一提的是，在上海世博會(huì)上，涿鹿“三祖文化”被定為河北館介紹城市起源板塊“中華文明從這里走來(lái)”的第一項(xiàng)內(nèi)容，向全世界證明了涿鹿黃帝城在河北乃至全國(guó)文明史上的重要地位，涿鹿是中華民族龍圖騰的誕生地，是中華民族的奠基地，是中華文明的發(fā)祥地，是海內(nèi)外中華兒女的尋根祭祖圣地。

為了更好地保護(hù)和挖掘中華三祖文化，有關(guān)專家學(xué)者和涿鹿的熱心人士對(duì)民間傳說(shuō)和相關(guān)民俗風(fēng)情進(jìn)行了搶救性普查、搜集、整理，編印了《軒轅黃帝在涿鹿》、《中華三祖圣地——涿鹿》、《千古文明開(kāi)涿鹿》、《涿鹿五千年》、《軒轅黃帝史跡之謎等一系列書(shū)籍文章。 配合中央電視臺(tái)，先后攝制了《文明之光》、《發(fā)現(xiàn)黃帝城》、《千古文明開(kāi)涿鹿》等專題片。這些作品，通過(guò)詳實(shí)的歷史文獻(xiàn)、豐富的考古資料、權(quán)威的專家點(diǎn)評(píng)，充分論證了黃帝城在中華文明進(jìn)程中的重要?dú)v史地位，極大地提高了涿鹿的知名度和影響力。尤其是央視《探索發(fā)現(xiàn)》欄目制作的大型紀(jì)錄片《發(fā)現(xiàn)黃帝城》，在央視多個(gè)頻道播出后，讓“三祖文化”被世人全面認(rèn)知、認(rèn)同和擁護(hù)。涿鹿縣還修建了中華合符壇，作為傳遞北京2008奧運(yùn)圣火的首選點(diǎn)，進(jìn)一步把涿鹿中華三祖文化發(fā)揚(yáng)光大。與此同時(shí)，涿鹿縣還委托中國(guó)科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所和神洲土洋（北京）旅游景觀設(shè)計(jì)研究院，編制了涿鹿縣旅游的總體規(guī)劃、“中華三祖圣地”項(xiàng)目總體規(guī)劃、黃帝城旅游區(qū)控制性規(guī)劃和黃帝城的再建性規(guī)劃，保證了產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的科學(xué)性。并根據(jù)規(guī)劃，涿鹿縣多方籌集資金進(jìn)行產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)建設(shè)工作，投資2億多元建設(shè)了“中華三祖堂”、“中華合符壇”、“蚩尤文化園”等一批景觀，投資1.64億元興建了連接景區(qū)與北京及京張高速公路的康祁公路。而三祖圣地景區(qū)自1997年正式對(duì)公眾開(kāi)放以來(lái)，已先后接待來(lái)自加拿大、美國(guó)、法國(guó)、韓國(guó)等40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的華人和國(guó)際友人及港澳臺(tái)同胞2萬(wàn)余人次，并與美國(guó)、韓國(guó)等多個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)團(tuán)體及高等院校進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。

2010年，涿鹿縣又投資3500多萬(wàn)元，完成了“中華合符壇”核心景觀九龍柱建設(shè)工程，投資320萬(wàn)元與著名制片人張紀(jì)中簽約了《炎黃大帝》的劇本創(chuàng)作。北京凱龍公司計(jì)劃投資4000萬(wàn)元在黃帝城景區(qū)實(shí)施軒轅公館建設(shè)項(xiàng)目，臺(tái)灣首富集團(tuán)計(jì)劃投資3000萬(wàn)美元進(jìn)行“三祖文化藝術(shù)中心綜合開(kāi)發(fā)項(xiàng)目”。這些項(xiàng)目的實(shí)施，將有力的促進(jìn)涿鹿縣三祖文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并為之注入新的活力。

涿鹿縣圍繞“三祖文化”、“合符文化”，已先后舉辦和承辦了“港土歸根”、“澳土歸根”、河北省第十一屆運(yùn)動(dòng)會(huì)取火儀式、第二屆兩岸青年聯(lián)歡節(jié)“冀臺(tái)心、兩岸情”祭祖活動(dòng)以及“三祖文化論壇”等活動(dòng)，活動(dòng)經(jīng)人民日?qǐng)?bào)、新華社、中央電視臺(tái)、中國(guó)青年報(bào)、香港大公報(bào)、鳳凰衛(wèi)視等海內(nèi)外媒體的報(bào)道，引起強(qiáng)烈反響，得到了各界人士的認(rèn)同和支持。2010年11月26日，河北省炎黃蚩三祖文化研究會(huì)成立大會(huì)暨第一屆會(huì)員代表大會(huì)在石家莊舉行。河北省政協(xié)原副主席馮文海當(dāng)選研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。成立省炎黃蚩“三祖文化”研究會(huì)旨在進(jìn)一步發(fā)掘和升華“三祖文化”，推動(dòng)“三祖文化”產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高河北文化的知名度和文化吸引力。“三祖文化”定中華，“三祖文化”是中華三大始祖留給我們后人的一筆最古老、最基本、最珍貴的精神財(cái)富和文化理念，是博大精深的中華文化的基石和主根。搶救保護(hù)中華三祖文化，對(duì)于振興中華民族精神，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一，具有不可估量的作用。

其他相關(guān)

正方觀點(diǎn)

蚩尤皇帝之戰(zhàn)沒(méi)有正義和非正義之分

作為中華民族三大始祖之一的蚩尤，其歷史地位和歷史功績(jī)自漢晉以來(lái)逐漸為世人淡忘，再加上民間“關(guān)公戰(zhàn)蚩尤”等各種荒誕的民間傳說(shuō)影響，他的形象幾乎成了貪虐無(wú)道、不人不鬼、十惡不赦的怪物。2003年8月9日，蚩尤部落遺址所在地鹽湖區(qū)東郭鎮(zhèn)從善村彩旗飄揚(yáng)、鑼鼓喧天，運(yùn)城市部分領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者和鹽湖區(qū)近千名干部群眾本著尊重歷史、正本清源的態(tài)度為蚩尤正名，客觀正確地評(píng)價(jià)蚩尤及其對(duì)歷史的重要貢獻(xiàn)。從善村在當(dāng)日恢復(fù)蚩尤村名，鹽湖區(qū)委、區(qū)政府也將把蚩尤文化看作為中華民族的根祖文化之一，與關(guān)公文化、舜帝文化一樣進(jìn)行大力度開(kāi)發(fā)。

蚩尤雖然沒(méi)被后人尊為五帝之一，完全是受“成侯敗寇”的思想所致，隨著時(shí)間的推移，蚩尤、皇帝、炎帝作為中華三始祖的是地位是無(wú)法動(dòng)搖的。你中有我，我中有你，56個(gè)民族一個(gè)大家庭。只說(shuō)炎黃，不說(shuō)蚩尤，無(wú)疑不能全部代表中華大家庭的全部。

在傳說(shuō)史上，蚩尤是個(gè)兇蠻的形象。古書(shū)上說(shuō)他人身牛蹄，四目六手，這就夠難看了，還要加上尖利的雙角，高扎的耳朵，以及耳朵邊直豎如劍的毛發(fā)，吃的是的是沙子和石頭。這怪物力大無(wú)窮，還有一幫力大無(wú)窮的弟兄。

然而，黃帝竟然把蚩尤打敗了！

其實(shí)，一部歷史就是一部成功史，就是一部成功者主宰寫(xiě)下的傳記。當(dāng)然，也就少不了給成功者涂脂抹粉，至于丑化失敗者那也是必然的。

蚩尤揮戈而起。何況，他擁有一個(gè)鹽池，絕不甘心乖乖讓出這塊寶地。因此，又是一場(chǎng)大戰(zhàn)、惡戰(zhàn)，戰(zhàn)敗者是蚩尤�！�

蚩尤是生活在5000多年前黃河中游運(yùn)城一帶的一大部落首領(lǐng)，蚩尤部落最早運(yùn)用冶銅技術(shù)制造武器和生產(chǎn)工具，使運(yùn)城成為當(dāng)時(shí)農(nóng)耕文明最先進(jìn)的地方。近幾年，苗族、黎族的代表和韓國(guó)的文化使團(tuán)多次來(lái)運(yùn)，拜謁稱其祖先的蚩尤。為了使蚩尤文化旅游資源得到較好開(kāi)發(fā)，鹽湖區(qū)委、區(qū)政府采取措施開(kāi)發(fā)蚩尤文化，力爭(zhēng)通過(guò)三年的努力，把蚩尤部落遺址建成一個(gè)集尋根問(wèn)祖、旅游觀光、休閑娛樂(lè)為一體的游覽勝地。

反方觀點(diǎn)

“三祖文化”口號(hào)的提出，也受到了學(xué)術(shù)界、海內(nèi)外知識(shí)界部分人士的不滿與反對(duì)。原因是對(duì)蚩尤歷史地位的認(rèn)同存在分歧，反對(duì)者認(rèn)為蚩尤是中國(guó)歷史上最大的惡人、黃帝手下的叛亂之臣，將其奉為“文明”始祖是惡作劇。

影視作品方面

近期即將投入拍攝的由金牌制作人張紀(jì)中先生領(lǐng)銜的央視史詩(shī)巨篇《英雄時(shí)代 ·炎黃大帝》將在3月底赴涿鹿縣進(jìn)行影視基地“黃帝城”的奠基儀式。并將中國(guó)涿鹿列為該劇的主要取景外景地。

當(dāng)?shù)匕l(fā)展信息

蔚縣剪紙、張北草原音樂(lè)節(jié)、涿鹿三祖文化等等，這些在國(guó)內(nèi)外具有很高知名度的特色文化品牌已經(jīng)成為河北張家口的“金字招牌”，有力提升了城市的吸附力和競(jìng)爭(zhēng)力。截至目前該市共對(duì)外簽約經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作項(xiàng)目563項(xiàng)，引進(jìn)市外到位資金456.8億元，同比分別增長(zhǎng)36%和72.2%，游客接待人數(shù)突破1500萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)近五成。“像重視經(jīng)濟(jì)工作那樣重視文化建設(shè)，強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)文化改革和發(fā)展，努力把張家口建設(shè)成為強(qiáng)市名城。”張家口市市委書(shū)記王曉東認(rèn)為，用文化力提升發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力是欠發(fā)達(dá)地區(qū)一條重要的發(fā)展路徑。